道在不可见，用在不可知
涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意
人主之道，静退以为宝
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛
主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗
探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细
君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(注解：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
倒言反事以尝所疑。(注解：故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
荡而失水，蝼蚁得意焉。(注解：鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)
火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。(注解：火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死)
去其智，绝其能，下不能意。(注解：君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(注解：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。(注解：众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)
君无见其所欲。(注解：君主不应该表露自己的喜好)
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(注解：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(注解：君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
群臣见素，则大君不蔽矣。韩非子名言(注解：群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(注解：不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
见而不见，闻而不闻，知而不知(注解：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
一手独拍，虽疾无声。(注解：一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
故势不便，非所以逞能也。(注解：所以，当形势不便时，是不应该逞强的)
君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(注解：君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)
使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(注解：生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(注解：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(注解：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿(xi)，材非长也，位高也。(注解：有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。)
世有不可得，事有不可成。(注解：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
存亡在虚实，不在于众寡。(注解：一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱)
法莫如显，而术不欲见。(注解：法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
虚则知实之情，静则知动者正。韩非子名言(注解：置身事外，才会看清;保持冷静，才能制定出行动原则)
虚静无事，以暗见疵。(注解：保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(注解：过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)
人主无威而重在左右。(注解：君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。(注解：假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠)
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。(注解：种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)
故去喜去恶，虚心以为道舍。(注解：所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
千里之堤，毁于蚁穴。
以子之矛，攻子之盾。
法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
与死人同病者，不可生也，与同事者，不可存也。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律;“势”指权力、权威;“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是手腕。”
韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”
韩非子说： “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”
韩非子说： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”
韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”
韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德?杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位
千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国
黄帝有言曰：上下一日百战
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私
凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
人主之患在于信人。信人，则制于人
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也
故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨
故明主之治国也，明赏，劝功;严刑，亲法
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功
明君无为于上，群臣竦惧乎下
圣人之治民，先治者强，先战者胜