林语堂提出的“文明与野蛮”这一概念，是他在长期的文学创作和文化研究中对人类社会发展的一种深刻洞察。这个概念不仅体现在他的文学作品中，也反映在他的一系列演讲、文章和日记中。他认为，文明是指一种高级的社会组织形式，它以理性、公正、自由和人权为基础，而野蛮则是指缺乏这些特征的社会状态。在这篇文章中，我们将探讨林语堂如何定义“文明与野蛮”，以及这些概念对于当代社会有何意义。
首先，林语堂通过他的经典语录阐述了“文明与野蛮”的区别。他说：“我不主张我们回到古代，我只主张我们学习古代。”这句话表达了林语堂对于传统文化的尊重，同时也强调了现代化进程中的道德责任。在他看来，真正的文明应该是能够吸收并超越过去，而不是简单地回归或模仿。
其次，他还提出过这样的观点：“知识是一个人的灵魂，但它必须经过心智去处理。”这里，“心智”可以理解为理性的判断力，这也是区分文明与野蛮的一个关键标准。林语堂认为，只有当个人拥有独立思考能力，并能基于事实而非情感做出判断时，他们才能够达到真正的人类境界。这意味着，在一个充满冲突和歧视的地方，只有那些能够保持冷静并进行客观分析的人才能发挥作用，从而推动整个社会向前发展。
再者，他在《吾国之命运》一书中写道：“历史是一部教训丰富的大课本，每个时代都给予我们宝贵的经验。”这里，“教训丰富的大课本”可以看作是对历史沉淀下来的智慧的一种概括。而这种对历史教育的重视，不仅体现了林语堂对传统文化价值的认可，也反映出他对于如何从过去汲取营养以建设更好的未来有一定的见解。这种态度鼓励人们学习历史，以便于避免重蹈覆辙，并借鉴过去成功经验，以促进未来的繁荣。
此外，关于“文明与野蛮”的话题，还值得注意的是 林语堂对于西方文化尤其是美国文化的一些批评。在他的著作《吾国之命运》、《中国论衡》等书籍中，他分析了西方列强扩张主义，以及他们如何通过经济利益压制其他国家。但同时，他也认识到西方民主制度及其自由精神具有很大的启发性，对中国乃至世界其他地区来说都是值得学习的事物。因此，可以说，在评价不同民族或国家的时候，要既看到它们之间存在差异，又要识别其中共同的人性关怀和追求美好生活的情感，这样的态度才符合真实意义上的“文明”。
最后，我们需要考虑到今天，当我们谈论“文民子孙”的时候，是否真的把这个概念付诸实践？是否我们的行为已经摆脱了一些基本上属于原始自然法则（即所谓的情绪驱动）的行为模式呢？如果答案是否定的，那么就不得不问自己，为何仍然停留在那种原始状态？
总结来说，林语堂关于“文明与野蛮”的理论不仅影响了当时的心灵，而且至今仍然具有重要指导意义。他提醒我们，无论是在个人层面还是集体层面，都应当努力提升自己的修养，使我们的行为更加符合理性思维，从而实现真正的人类 Civilization 的目标。这包括但不限于：尊敬传统；勇敢地挑战旧有的思想；学会从失败中学会，即使失败也不放弃希望；以及最终成为一个全面的思考者——有人格魅力的复杂人物。如果每个人都能按照这些原则行事，那么整个世界将会变得更加精彩，因为每个人的内心都将被赋予更多光芒——这是最终成就大型Civilization 的途径之一。
