在中国哲学史上，程颐和张载是北宋时期重要的理学家，他们各自有着独到的思想体系，对后世产生了深远影响。两人的思想虽然都属于儒家范畴，但他们对于“仁”的理解、对国家治理方式的看法以及人生的态度等方面存在显著差异。下面我们将通过对比他们的主要思想来探讨谁更接近于真实的儒家精神。
首先，我们需要回顾一下程颐和张载的大致生平背景。这两个哲学家的生活时代不同，彼此之间也有所交往，但由于时代背景、个人经历和文化环境等因素，他们形成了不同的思考框架。在分析其思想时，我们可以从以下几个角度入手：道德修养、政治理念以及自然观念。
道德修养
程颐强调“性”即天赋之性，是人本质的一部分。他认为，“性”中蕴含着仁爱之心，因此要以圣贤为榜样，以学习礼仪为主旨，通过内省和自我约束来达到完善自己。他的道德修养重视个人品格建设，他主张通过学习古代圣贤典籍，如《论语》、《孟子》，来培养自己的仁义礼智信，并且要求人们在日常生活中不断地进行反思与自我批评，以达到完善人格。
张载则倡导的是“物化”，认为事物都是由原初无形无象的事物（或称为道）演变而来的，这个世界是由一系列相互联系的事物构成，而不是单纯根据人的意志去塑造。他提出的“气”理论，即一切事物都是由一种普遍流动而不息的气体构成，这种气体具有生命力，可以使得所有事物保持活力并进化。而他关于道德修养方面，则更加注重宇宙间万物之间相互依存关系，以及这种关系如何促进人类社会中的秩序与和谐。
政治理念
程颐支持中央集权制，他认为君主应严守法纪，不可偏听偏信，以确保国家稳定统一。他还强调法律至上，要求官员必须依法办事。此外，他也提出了“知行合一”的政治理念，即知识与实际行动应当结合起来，使得知识能够真正转化为推动社会发展的手段。
张载则倾向于柔软而非刚硬的手段处理国家大计。他相信政府应该遵循自然规律，即允许事情按照其本身趋势发展，而不是强加预定的结果。在他看来，如果政府过分干预会破坏自然秩序，从而导致更多的问题出现。
自然观念
程颐虽然没有系统阐述自然观，但他的伦理理论暗示了他对于宇宙间存在某种整体性的认知。例如，在他的伦理体系中，“天命”这一概念占据重要位置，它表明了一个超越个人的普遍力量，这一点有些类似于道家的万物皆有归属于一个共同源头的情感。但是在具体实现层面上，他仍然坚持用儒家的传统方法如教育、礼仪等去改变现实世界，而不是像道教那样追求脱离世俗界限直接寻求内心平静或超脱尘世烦恼。
张载则以其独特的人生哲学提出了一种全新的宇宙观——他把整个世界视作一个巨大的生物，将这个生物想象成为一个能感受快乐痛苦的大型动物，然后再进一步将这个生物解释为多个小动物组成的一个群落，每个小动物代表着不同的意识形式。这种观点显示出他对于宇宙间万象皆有生命力的深刻认识，也因此在一定程度上反映出一种不可抗拒的事物连续性，是非常符合古代中国宗教文化中的宇宙图景设定之一，如老子的太极图及庄子的六脉八卦图，那些都是一种试图揭示一切现象背后的根源原素之努力。
综上所述，无论从哪个维度来说，都难以简单地说程颐或者张载更接近于真实的儒家精神，因为两者各自都有一套完整的人生态度和价值判断体系，都有自己的历史意义，并且均对后世产生了深远影响。不过，如果我们考虑到儒家传统上的重视伦理修养、政治制度以及人文关怀的话，程顔可能更贴近传统儒家的立场；如果我们考虑到现代科学思维下的探索哲学，以及对于人类自身地位在大自然中的理解，那么张岱似乎更加富有创新精神，更适应现代社会需求。在这两个伟大的智者身上，我们可以找到不同的答案，同时也发现每个人追求真实美好的途径都是多样的。这正如老子《道德经》所言：“夫唯未识兮，所以明；未名兮，所以正；无欲兮，所以安。”